无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。

毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？

一从陶令评章后，千古高风说到今。

——曹雪芹《咏菊》

这首诗出现在曹雪芹作品《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏》里。这是“海棠诗社”的第二次活动，也是贾府表面上处于最鼎盛的时期。这次活动由史湘云和薛宝钗拟定题目，由宝玉、黛玉、宝钗、湘云、探春等五人自由选题。这首《咏菊》则出自潇湘妃子林黛玉笔下，诗中直接写到菊花的字句并不多，但意在诗外，功夫在诗外。尾联“一从陶令评章后，千古高风说到今。”回到咏菊的主题，意味深长，说自从陶渊明在诗歌中评说、赞扬菊花以后，千百年来菊花的不畏风霜、孤标自傲的高尚品格，一直被人们仰慕、传颂到今天。

陶渊明，字元亮，又名潜，世称靖节先生，是东晋末年至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，是中国第一位田园诗人，也是文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明对后世的影响很大，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，以至于他的诗文、名号、典故被后世文人不断演化，使用。

东篱

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

——陶渊明《饮酒·其五》

这首诗不仅提炼出“心远地自偏”、“此中有真意”等哲理警句，更是让“东篱”一词成了陶渊明笔下具有典型意义的意象，代指种菊花的地方或者菊花，常用来表现辞官归隐的田园生活或者娴雅的情致。历代的文人墨客，他们将自己的归隐愿望寄托在“东篱”这个意象上，使得“东篱”经久不衰，广为传唱。比如，宋代第一女词人李清照就经常词里用“东篱”这个典故，表达她对陶渊明那种逍遥自在、超凡脱俗的境界的向往，她在《醉花阴》中写“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”在《鹧鸪天·寒日萧萧上锁窗》中写“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。”在《多丽·咏白菊》中写“人情好，何须更忆，泽畔东篱。”

秋色到东篱，一种露红先占。应念金英冷淡，摘胭脂浓染。

依稀十月小桃花，霜蕊破霞脸，何事渊明风致，却十分妖艳。

——刘子寰《好事近》

这是一首极少见的咏红菊之作，菊花花色以黄、白、紫、粉为主，红菊实为鲜见，故十分珍贵。首句“秋色到东篱”，“秋色”点明季节，而“东篱”则让人一看便知吟咏对象，且又有暗示词人隐居田园之意。词人追慕陶渊明归隐山村、远离尘嚣的傲岸品德与高洁志趣，他也企望能够像陶一样田园归隐、固守本性、赋诗作文、美名千古。下阙的"小桃花"(陶有《桃花源记》)、"渊明风致"便是最好的说明。他赞美红菊，把红菊的风致与陶相提并论，但红色，本身代表着热烈、奔放，与陶的田园归隐显然是极不协调的。随着这些意象的展开，红菊的诸多不凡特征和作者“出世”与“入世”的复杂矛盾心境渐渐表露至清晰。

五柳

陶渊明有自传散文（存争议）《五柳先生传》:“宅边有五柳树，因以号为焉。”此后在历代文人诗词中，“五柳”就成了隐者的代称。比如，唐代诗人王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》中有“复值接舆醉，狂歌五柳前”；白居易的《郊陶潜体诗十六首》中有“归来五柳下，还以酒养真”；辛弃疾在《洞仙歌·飞流万壑》中写“便此地、结吾庐，待学渊明，更手种、门前五柳”。

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。

——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

三径

陶渊明在《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就被用来指代隐士居住的地方。比如，唐代诗人白居易在《欲与元八卜邻先有是赠》中写“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”；宋代词人叶梦得在《水调歌头·秋色渐将晚》中有“归来三径重扫，松竹本吾家”；南宋道士葛长庚在《沁园春·三径就荒》中写“三径就荒，松菊犹存，归去来兮。叹折腰为米，弃家因酒，往之不谏，来者堪追。”

平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。

明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

可独终身数相见，子孙长作隔墙人。

——白居易《欲与元八卜邻先有是赠》

葛巾漉酒

“葛巾漉酒”这个典故说的是陶渊明正在酿酒，郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。后用滤酒葛巾、葛巾漉酒等形容爱酒成癖，嗜酒为荣，赞美率真超脱。唐代诗人李白曾在《戏赠郑溧阳》诗中写“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”宋代文人项安世在《次韵重阳值雨》中写“葛巾漉酒何妨湿，破帽沾泥亦足欢”；南宋诗人、“南丰七曾”的曾协在《次翁士秀喜雪长咏》中写“登山不觉屐齿折，索酒仍催葛巾漉”；明朝文人顾禄在《渊明祠》中写“葛巾漉酒艳流霞，长向东篱醉菊花。”

葛巾自向沧浪濯，朝来漉酒那堪著。高树莫鸣蝉，晚凉秋水眠。

竹床能几尺，上有华胥国。山上咽飞泉，梦中琴断弦。

——辛弃疾《菩萨蛮·昼眠秋水》

桃花源记

“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”（陶渊明《桃花源记》）

陶渊明的《桃花源记》也曾多次被后世文人在诗词中引用，常用“武陵溪”或“武陵源”来指代幽美清净、远离尘嚣的地方。也常把武陵渔人意外发现桃花源仙境和传说中刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事混杂在一起。比如，唐代诗人裴迪在《崔九欲往南山马上口号与别》中说：“莫学武陵人，暂游桃源里。”李清照在《凤凰台上忆吹箫》中写“念武陵人远，烟锁秦楼。”宋代词人黄庭坚在《水调歌头·游览》中写“瑶草一何碧，春入武陵溪。”元代作家周文质在《小桃红·咏桃》中写“刘郎去也，武陵溪上，仙子淡妆梳。”

道是梨花不是。道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。

曾记。曾记。人在武陵微醉。

——严蕊《如梦令》

历经千年，陶公怡然自得、潇洒豁达、追求真善美的生活态度依然备受推崇。即便是在科技、智能的今天，工作的忙碌、生活的压力、人际关系的复杂也许会让人们依旧向往桃花源那样的理想社会。