《韩非子·十反》对"酒的功过"的历史故事。
魏晋士人认为要使有限的人生过得充实，要么追求肉体的感官享受，要么追求魏晋士人继承并弘扬了道家"贵生、保身、全身"的思想，注重从主体角度、从自身个性去探究人的生存发展的意义。这种人生理论，突破了先秦两汉着重从外在社会规范来影响制约人的思想行为的模式。他们不是去探究人怎样适应社会，而是探究人本来应该如何生活。这标志着人的自我意识的觉醒，因而它是中国早期的思想启蒙。
在中国人文发酒扮演的并非完全是成功者的催化剂角色，它是中国早期的思想启蒙。在许多时候酒又成了失败者的催命符。
《韩非子·十反》记载：楚共王与晋厉公在鄢陵(今河南鄢陵)作战，楚国的军队战败了，楚共王的眼睛也受了伤。在战斗最激烈的时候，楚国的司马子反口渴了要水喝，年轻的侍从毅阳就拿了杯酒给司马子反。子反说：哼！拿回去！你拿的是酒。阳说："不是酒"，子反接过来就喝了。子反这个人嗜好饮酒，感到这酒喝起来异常甜美，于是就不停地喝起来，结果就喝醉了。
战斗结束以后楚共王计划明日再战，于是就派人去召请司马子反商议。司马子反以心口疼为理由予以推辞，楚共王只好亲自驾着马车去见子反。进入子反的军帐之中闻到酒气之后当即返回说：今日之战我自身也受了伤，楚军所依赖的人就是司马子反。而司马子反又烂醉如此，他这是忘记了楚国的社樱，而且不爱惜我的将士？我不想再与晋军打下去了，于是就撤军而去，杀了司马子反又把他的尸体公开示众。
这之所以能够成事败事，除了一些客观原因与偶然因素之外，最重要的还是由主观的天性与素质决定的。
《淮南子·说林训》记载：柳下惠见饴日可以养老；盗跖见饴日可以黏牡，见物同而用之异。据说春秋时期的大贤人柳下惠大盗贼盗跖是兄弟俩。有一次他俩看到一盆糖稀，柳下惠说："这糖稀最适合于老人食用"。而盗跖却说：偷东西时把这些糖稀抹在门栓上，拨动时肯定是又光滑又无声响。同样的东西在柳下惠那里成了养老的美食，而在盗跖那里却成了作恶的工具。出现这种差异在于二人的品性不同，同样的酒进入品性不同者的体内就会产生不同的效果。
刘邦天性仁厚，使他能够仗着酒胆释放朝廷的劳役；而商纣王天性残酷，使他能够仗着酒胆施炮烙之刑剖忠臣之心。因此无论成事还是败事，其责任的主要承担者是人自身而不是酒。
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