古格黄昏

中原历代王朝，从中央到地方，都有书记官，会把当时发生的重大事件记录下来，民间则会有野史、诗词、小说、散文或书信等各种表达方式记录，因为有了这些记载，我们今天才能够了解当时发生了什么，虽然有时并不完全真实，至少也算是有了历史记录。而古格王国的历史，特别是泽德王之后，就很难再看到完整的记录，无论是与友邦拉达克内讧，或者抵御印度入侵者，还是与喀喇汗王朝的拉锯战。零星的记载，都是由僧人们记录的大昭寺和冈仁波齐献供的事，一笔带过。几百年来王朝的兴衰起伏，风云变幻，都淹没在历史的潮流之中。在一个有成熟文字体系，而且佛法兴盛的国度，实在是让人费解。战争摧毁了一切？但似乎太过于彻底，比硬盘格式化还要彻底。也许正如某些专家所说，藏文自创造以来，一直是少数贵族和僧侣的特权，撰写历史典籍的工作一般都是由僧侣来完成，因而使大部分藏地史书内容成为宗教史，而不是中原王朝那样的编年史。也许有一天，考古工作者们会像掘藏师一样，把这一段古格的文明史从某个地方突然挖掘出来。

骷髅面具及背面由葡萄牙文写的圣经

一个由纸糊的面具让我们再次看到古格王朝的记录，很遗憾的是，这是古格黄昏。时间已经是1624年8月，两个葡萄牙的传教士，翻越喜马拉雅山，从印度果阿来到了古格王都札不让。古格王扎西查巴德接见了他们，听他们讲了天主教的历史故事，也带他们参观了王城。古格王有没有对天主教感兴趣我不知道，很不幸的是，他对有这么一个能与佛教对立的宗教感兴趣了。第二年更多的葡萄牙传教士到达古格后，天主教的传教活动在古格王的支持下展开了，还修建了天主教堂。正如佛教初传时一样，天主教最开始的传教对象也是王室成员，然后是普通老百姓，但效果并不是很理想，传教两年，接受洗礼的只有12人，且都是王室成员。而那一年某天出家为僧者竟然达到120人，国王愤怒了，人口并不多的古格王国，随着出家人的增加，用于征战和日常劳作的人员相应就减少了。国王于是取消了宗教领袖的卫队以及庄园收入，甚至让喇嘛还俗。古格王的这一系列举动，最终激怒了僧俗信众，特别那古格王那个野心勃勃的弟弟，作为出家人，他代表佛教僧团强烈反对异教徒在本国的传教，又一次看似因宗教信仰引发的冲突爆发了。

拉达克没有放弃这个机会，派兵进入古格，里应外合之下，一路势如破竹，很快就攻到札不让王城下。被团团围困的古格王凭借坚固的城堡以及足够的粮食储备拒敌于城下，一个多月过去了，拉达克仍然无法攻破城堡。去过古格遗址的人应该非常清楚那个地形，在冷兵器时代，没有人可以轻易攻破。就在拉达克人将失去耐心，准备退兵之时，古格王的僧人弟弟决定出面诱降，承诺只要古格王走出城堡投诚，向拉达克进贡，他们便马上退兵，不伤害王城里的任何人。此时身患重病的古格王也自感难以坚持，便同意投降，当他与王室成员、大臣们一起走出城堡时，立即被拉达克士兵抓捕，城堡陷落。除部分人逃跑之外，绝大部分成了俘虏，其中一部分人被押送至拉达克，一部分人被就地处决，尸体被扔进了不远处的干尸洞，繁华的王城被洗劫一空，新建的天主教堂也被例外，除了不能带走的壁画，没有留下任何贵重物品。两个传教士被送到拉达克，由于印度的关系，他们很快获释，并从拉达克返回了印度，而他们带来的圣经，被用来制作面具，鬼使神差一般，竟然在三百多年后成了破解古格晚期的密钥。

藏尸洞

从葡萄牙传教士进入古格，仅仅六年，古格王国就被拉达克灭了，而这段历史由他们通过书信的方式进行了记录。占领了古格的拉达克人并未满足，意图继续向东挺进，侵占卫藏。1680年，五世达赖派出由僧人统帅甘丹才旺带领的蒙藏军队，击败拉达克人，攻陷拉达克王都列城，整个阿里再次回到西藏地方政府版图中。但人去楼空的古格故都札不让，不再有往日繁华，逐渐成为了废墟，直到三百年后，才又被人发现。

又一次，在黄昏的时候离开古格城堡，突然在上空出现一抹晚霞，绚丽之极。

古格王国遗址